Identitas Perempuan Dibalik Konfik Ekologi

ilustrasi: Pexels.com/Lina Kivaka

*Oleh : Nia Nur Pratiwi

Sebuah tahapan peta jalan (roadmap) dalam mengetahui bagaimana perempuan turut serta berperan dalam upaya mencapai tujuan besar dalam mempertahankan wilayah khusus yang disebut dengan lingkungan, diskursus perempuan dan sumber daya alam (Kartika,  2018: 1).

Omnibus Law atau yang biasa disebut sebagai undang-undang sapu jagad juga menyinggung legitimasi investor asing yang dipermudah dalam akses investasinya di lingkungan serta mengabaikan investasi lokal dari masyarakat.

Undang-undang ini dipercaya dan diramalkan akan membawa percepatan krisis lingkungan hidup akibat investasi yang meningkatkan pencemaran lingkungan, bencana ekologis (Man-made Disaster) dan kerusakan lingkungan yang berkepanjangan.  

Jikalaupum tercium aroma otoritas negara dalam menghentikan operasi ekstraktif tambang ataupun jenis eksploitasi lain bukan untuk menyejahterakan rakyat, atau melindungi rakyat dari kerusakan alam dan kepunahan sumber daya di dalamnya, tetapi sinyal perlindungan terhadap korporasi. 

Sebagai contoh tanda sikap politis tersebut nampak di Desa Penago Baru, Kabupaten Seluma, Bengkulu, pembangunan desa bekas konflik tambang, tidak mendapat afirmasi pemulihan. Pemerintah seakan membiarkan pemulihan desa bekas konflik tambang ini sepenuhnya kepada kearifan lokal dan kemudian mereka berlepas tangan dari penyelsaian konflik tersebut.

Contoh ini yang akhirnya membawa gerakan pemulihan kerusakan fisik yang dikelola oleh masyarakat sendiri, sebagai akibat dari operasi tambang, pemulihan lubang raksasa (pits) di Desa Penago Baru, sampai tahun 2017 dan tidak mengalami perubahan juga sampai sekarang.  

Perempuan dan Perlawanan Konflik Ekologi

Hasil penelitian tentang perempuan dan tambang yang dilansir dari cerita perempuan Desa Penago Baru menjadi terlihat (visible) dan memperlihatkan penguatan terhadap kepemimpinan perempuan (Kartika, 2018: xiv). Ketertindasan, intimidasi, disintegrasi sosial dan pudarnya solidaritas sosial di desa, mendorong perempuan terlibat dalam perlawanan korporasi.

Gerakan perempuan itu mewarnai lembaran baru dalam sejarah gerakan sosial di Bengkulu. Gerakan melawan perempuan yang lain ada pada kisah peremuan dalam tiga vingettes; perempuan penangkap burung, perempuan memeluk masjid, dan remis sebagai sumber kehidupan, yang belum terpublikasi. Ketiga  vingettes ini adalah narasi penting dalam gerakan perempuan lokal melawan kapitalis global.

Studi di atas memberi sebuah penerangan bahwa temuan menarik tentang keterlibatan gerakan perempuan untuk mengakhiri eksploitasi tambang pasir besi multinasional, ternyata perempuan memiliki sumbangsih besar terhadap perlawanan menolak tambang. Ketika pemimpin mereka di kriminalisasi maka disitu perempuan berada pada pusaran utama lingkar gerakan.

Studi lain di Desa Praikaroku Jangga, Kecamatan Umbu Ratu Nggay, Kabupaten Sumba Tengah, NTT, dalam pascakonflik tambang emas. Perempuan yang berada pada situasi konflik tambang, merekalah yang mengisi rongga gerakan sosial mulai dari pengumpulan logistik, memastikan kecukupan pangan, menyumbang pemikiran dan strategi, hingga aksi memimpin barisan depan dalam demonstrasi.   

Identitas Perempuan Dalam Kultur Konflik

Pertama, Publikasi terhadap keterlibatan perempuan hampir tidak ada atau sangat kurang. Walaupun berita tentang perlawanan ini sangat dipublish di khalayak, namun, dokumentasi tentang keterlibatan perempuan tersimpan dalam tutur di antara perempuan saja tanpa ada yang menguaknya.

Identitas inilah yang seharusnya bisa dimunculkan bahwa setiap masyarakat punya hak yang sama untuk turut serta dalam menjaga lingkungan dan menolak korporasi ekploitasi lingkungan dalam bentuk apapun.

Kedua, Fenomena tersembunyi dibalik hal ini, ada suara bisu yang tidak disuarakan pada sisu gerakan anti tambang yang perlu dibuka dan diberitahukan kepada publik. Ketersediaan tutur dari kontribusi kelompok perempuan atas keberhasilan aksi dan pemikiran mereka dalam mengakhiri aktivitas tambang.

Catatan inilah yang perlu didokumentasikan dalam bentuk tulis, sesuai dengan harapan dan kenyataan yang dilakukan para perempuan aktivis lokal anti tambang.  Mereka mengharapkan pengakuan atas perjuangan memeperebutka ruang hidup untuk dirinya sendiri, keluarga, terutama anak-anak sekarang dan masa depan.

Dari catatan inilah, nampak bahwasannya pengalaman kelompok perempuan tentang alam dan sumber dayanya, serta perjuangan perempuan mempertahankan tanah beserta lingkungannnya, merupakan pengetahuan yang autentik serta mankjubkan, yang sangat filosofis dan belum terungkap.

*Salah satu founder Esemu, aktivis perempuan yang suaranya lantang.  

Editor : Umi Uswatun Hasanah